Ако је епископ атеиста

Са рукоположењем у епископе, монах прихвата начин живота који чини његово лично спасење знатно тежим него што је било раније.

Данас ћемо наставити разговор о Цркви који смо започели раније. У претходном тексту говорио сам да су сви хришћани „царско свештенство“. Међутим, то не искључује постојање свете јерархије у Цркви. Јасно је из Новог Завета да постоји постављење епископа и презвитера, и историја Цркве показује колико је то важно. Погрешно је мислити да је првобитно хришћанство било у стању благодатног анархизма. Без поглавара, Црква би била хаотична гомила. Сада ћемо говорити о црквеној јерархији и тајни свештенства.

Ако пажљиво читамо текстове Новог Завета, видећемо да избор слуге у Цркви није био ствар људског гласања или процене личних квалитета, већ Божијег избора преко Светог Духа. На пример, у Књизи Дела Апостолских пише: „Дух Свети рече: Отделите ми Варнаву и Савла на дело које сам их призвао“ (Дела 13:2-3). Апостоли су постили, молили се и положили им руке. Ако нису знали кога изабрати, бацали су жреб. Тако је изабран и Јуда заменик, међу Јосифом и Матијом (Дела 1:24-25). Жреб је бацан са молитвом да Бог покаже кога је изабрао. Руком положени добијали су признање народа који је узвикивао „Аксиос!“ (достојан).

Дакле, постојала су три важна корака за кандидата:

Избор и одвајање од стране Светог Духа.

Сам чин рукоположења, у којем Свети Дух даје благодатне дарове.

Јавно признање Цркве да је кандидат заиста рукоположен.

У древној Цркви ова три корака су била од суштинске важности.

Шта имамо данас? Од та три корака остао је само други – само чин рукоположења. Избор кандидата данас је у надлежности сабора епископа или једног епископа, а народ је практично искључен из избора.

Значи ли то да је савремена јерархија неугодна Богу? Наравно да не. Свети Дух и данас делује у Цркви и призива људе на служење. Мења се само степен јавности и јасноће тог деловања. Ипак, не могу се сви који су рукоположени сматрати Божијим изабраницима. Историја познаје бројне случајеве недостојних рукоположења, чак и од стране целих сабора који су касније признати као „разбојнички“. Постоје примери свештеника и епископа који су били безбожници или су чак рукополагани за новац (симонија).

Један познат пример је Алексје Тарасов, који је 2000. године рукоположен у Санкт Петербуршкој духовној академији, иако су многи који су га познавали сматрали да је недостојан. Током рукоположења народ је узвикивао „Анаксиос!“ (недостојан), али је епископ одбио да обрати пажњу на то. Алексје је касније постао епископ, али је због свог живота на крају изгубио епископски чин и право ношења одежди. Овај случај показује да се и у престижним црквеним срединама дешавају антиканонска рукоположења.

Поставља се питање: ако нема Божије воље за рукоположење, да ли је тај човек епископ? Да ли има епископску благодат? И шта је са тајнама које врши након тога? Ако нема благодати, онда су и хиротоније свештеника које врши неважеће. Али ако је добио благодат, то значи да Бог утиче на своју вољу по људској жељи?

Одговор је: нико не може приморати Бога да дели своје дарове против Његове воље. Ако Бог не даје благодат, ни највише људске власти то не могу променити. Такви „безблагодатни“ епископи могу носити одежде и чинити службе, али у суштини нису истински носиоци свештеног чина. Међутим, ако они рукополагају друге, та хиротонија може бити важећа ако је прималац истински призван.

Према мишљењу протопрезвитера Николая Афанасијева, епископ има благодат да врши тајне, али не дели он сам благодат, већ Бог даје дарове свима којима Он хоће.

Наравно, морамо разумети да свештеник није само инструмент у Божијим рукама – његова лична духовност, благочешће и животни пут утичу на делотворност дарова Духа. Харизма свештенства може расти или опадати у зависности од духовног стања свештеника. Душа свештеника треба бити светлија од сунчевих зрака, јер он треба да буде огледало Христа на земљи.

Баланс између духовних људи у Цркви и оних који су „духом света овога“ одређује здравље сваке епархије и Цркве у целини. Политичари често злоупотребљавају Цркву за своје интересе, а што је више свештенства окренутог свету, то је Црква више заокупљена светским стварима.

На крају, питање како препознати Божију вољу код рукоположења није тако тешко – довољно је бити искрен према себи и видети да ли су мотиви појединца гордост, амбиција или истинска жеља за службом Богу.

Са становишта данашњег епископата, епископ мора да сједини два начина живота: монашки, који захтева молитвено усамљеништво, и живот црквеног менаџера, пуна обавеза и бринутости. Овај раскол је велики изазов.

Када монах постане епископ, он добровољно прихвата тежак пут који може угрозити његово лично спасење. Ако епископ прихвати службу као прилику за каријеру и корист, он више није ни монах ни истински хришћанин.

Слично је и са свештенством: онај ко постане свештеник има тежи пут спасења и већа су му очекивања. Пут лаика му је у том случају затворен.

Видљиви светски облик Цркве са јерархијом не мора увек одговарати духовној суштини Цркве. Као што је рекао старац Симон Безкрвни, само Бог зна ко је ко у Цркви.

Протојереј Сергеј Успенски/СПЖ

Бонус видео