Вакцине“ против САРС-КоВ-2 у светлу учења Православне Цркве Христове

„ Нека уље грешника не однесе моју главу“
(Псалам 140: 5)
Увод
Ситуација која је настала у протекле две године као последица озлоглашене „пандемије“ САРС-КоВ-2, покренула је многа питања, показала велике проблеме и поставила многе дилеме за вернике Православне Цркве.

Политика која се води за обуздавање „таласа пандемије“ планирана је до данас „без Бога, пред Богом а не по Богу1“. Показала је намеру заинтересованих да остваре своје безаконе планове како би манипулисали човеком као слабовољним створењима да га пусте мрачним, атеистичким и безизлазним путем, на коме више неће бити ни најмање перспективе. истинског богопознања.

Медицинска наука се након неприхватљиве и неприродне конфузије2 са материјализмом и позитивизмом претворила у ружно чудовиште – оним идеологијама које подстичу свакакви политички и економски системи који гарантују „стручњацима“ издашно финансирање, успешне каријере, светски сјај, али све је то само до тада, док се „празнична светла“ не угасе, дневна светлост неће сијати и њихове крпе се неће видети.

Сваки човек, који по себи поседује безусловну вредност, постао је статистика која се мери финансијским мерама „профита“ и „губитка“. Дарвинова теорија је човека сматрала производом случаја. Фројдовска доктрина га је довела до порицања Бога и губитка смисла живота, будући да на живот гледа као на постепено приближавање прагу смрти. И, коначно, марксизам га је учинио додатком друштва, пошто, према Марксовој теорији, не одређује човекова свест његово биће, већ, напротив, друштвено биће одређује свест.

Здравље као „благослов“ прешло је на магнате велике блуднице нашег времена, трансатлантског Вавилона3, и постало оруђе манично-демонског напада на човечанство. Владе су постале подизвођачи мултинационалних фармацеутских компанија и других мрачних наднационалних сила које су изопачиле добру, хуману сврху биомедицинских наука које је првобитно доделио Бог и ставиле их у бруталан и демонски надзор над људским животом.

Један такав милионер, суманути „технолог”, тренутно финансира око 30 одсто годишњег буџета Светске здравствене организације, која сопственим идеолошким критеријумима на све могуће начине промовише смањење светске популације, како у теорији, тако и у пракса.

Али природни закон, који поставља границу људској дрскости према светом, је неприкосновен. Џиновска конструкција Вавилонске куле, која је требало да одушеви потомке учењака тог доба, изазвала је пометњу и поделе5. Предсократовски филозоф Хераклит, обасјан бледим назнакама истине, која ће се у потпуности открити тек оваплоћењем Бога Речи (гр σπερματικ ο ςλογο ς) , упозоравао је: природни поредак ствари.

Вођени овим размишљањима, у малој студији која је представљена у наставку, прво ћемо, у првом делу, размотрити порекло и природу вакцина против вируса САРС-ЦоВ-2. Други део ове студије фокусираће се на сазнања о вакцинама које су постале познате и широко објављене, од тренутка њихове производње до клиничке праксе. Потрудићемо се да их оценимо по учењу Свете Православне Цркве, која за Поглавара има јединога Доброг и Човекољубивог Бога, сву вешту Реч Очеву, Господа нашег Исуса Христа, захваљујући коме „ све у Њему ће се одржати “.

Први део.

Вакцине против САРС-КоВ-2

1. Шта је вакцина?

Вакцина је биолошки производ добијен од мртвог или инактивираног патогена (вируса, бактерија, гљивица, паразита) који изазива заразну болест (додатно напомињемо да је САРС-КоВ-2 химерни вирус, хибрид, а не природни вирус9).

Сврха вакцине је да сензибилизира људски имуни систем, који, препознајући страни фактор као нападача, производи антитела (ИгМ, ИгГ, ИгА) да га уништи и истовремено стимулише меморијске ћелије тзв. Т лимфоцити) да У случају поновне инфекције препознати патогене и поново их неутралисати.

Неки од првих који су почели да користе вакцине у пракси били су „неуки и немудри у свету“ које је Бог изабрао „да посрами мудре“ 10. Наиме, православни лекари Емануел Тимонис и Јакоб Пиларинос развили су концепт имунизације заснован на традиционалној медицини која се користила на грчким територијама које су окупирали Турци и у Цариграду.

Утврдили су да је инокулација (калемљење) болесног ткива узетог са заражене овчије богиње у шаку детета дала одличне резултате, очигледно због стицања природног имунитета. Резултат ових запажања је касније била прва званична научна публикација у енглеском часопису „ПхилосопхицалТрансацтионс“ Краљевског друштва 1714. Сличне податке је у њену домовину у истом временском периоду донела енглеска песникиња Мери Вотли Монтагу, супруга енглеског амбасадора који је у то време служио у Цариграду.12 Међутим, по свему судећи, ова терапијско-профилактичка пракса, према истраживањима лекара и етнолози, био је познат и у Азији и Африци – заиста је невероватна несаломива и моћна домишљатост богомданог људског ума!13

Вакцине које су накнадно развијене садржавале су ослабљени или инактивирани вирус, чије је уношење у људски организам дало горе наведене корисне резултате за пацијенте, наиме, изазвао је производњу антитела и стварање ћелијске меморије.

Од 1972. године постепено се мењају начини производње вакцина, уводе се методе генетског инжењеринга и почиње да се практикује употреба ћелијских линија из ткива добијених као резултат абортуса људских ембриона од „анонимних родитеља“ (!).

Данас су у оптицају следеће врсте вакцина, према најпоузданијој листи објављеној на сајту Института Карлоте Лозиер:

1. Вакцине које садрже цео вирус, атенуиран или инактивиран.
2. Вакцине засноване на векторском носачу (у ствари, утичу на ДНК).
3.РНА вакцине.
4. ДНК вакцине.

Од наведених врста вакцина, прва је најпознатија, конвенционална вакцина. Ослабљени или инактивирани вирус се убризгава у међућелијску течност људског тела да створи антитела.

Према имунологу и вирусологу Роберту В. Малоуну, друге врсте вакцина делују као „генетски модификатори“. Материјалом који се убризгава у особу правилно се манипулише коришћењем биотехнологије тако да може да уђе у протоплазму или језгро људске ћелије и изазове имуностимулацију путем сложених биолошких механизама. Дакле, не говоримо о вакцинама, у тачном смислу те речи, већ о интервенцији у људском телу на генетском нивоу.

Центри за контролу и превенцију болести (ЦДЦ) прихватили су ову претпоставку и били су приморани да промене дефиницију вакцине од 1. септембра 2021, под притиском адвоката у Сједињеним Државама који су поднели тужбе против обавезне вакцинације помоћу новоразвијеног САРС-а – ЦоВ-вакцина „вакцина” 2.

До 31. августа 2021. године, закључно, вакцина је била дефинисана као „Производ који стимулише имуни систем особе да производи имунитет на одређену болест, штитећи особу од те болести. „Према новој дефиницији, вакцина се односи на „препарат који се користи за стимулисање имунолошког одговора организма на болести”.

Разлике између ове две дефиниције су јасне. Вакцина се, према старој дефиницији, карактерише као „производ” (производ), а у новој дефиницији означава се као „препарат” (препарација) да би се покрила свака лабораторијска интервенција праћена увођењем материјала за ињекцију у вакцинисана особа. Уз то, нова дефиниција се више не ради о обезбеђивању стимулације имунитета против одређене болести, како је то јасно назначено у старој дефиницији, већ једноставно о стимулисању имуног одговора против болести (стимулатеиммунереспонсе) !!!

Што се тиче концепта вакцинације, по новој дефиницији вакцинација производи заштиту, а по старој имунитет.

Сходно томе, „вакцине“ које се користе против вируса САРС-ЦоВ-2 не одговарају сасвим класичној дефиницији вакцина.

Полазећи од тога, постаје очигледно прилагођавање научног света захтевима „политичке коректности“ и његово отуђење од знања заснованог на доказима. Дакле, „оно што владар воли (данас је потребно написати „шта је политички коректно“) има снагу закона“ („Куодпримципиплакуитлегисхабетвигорем“), како је рекао римски правник Домиције Улпијан у време царског римског апсолутизма. Исто тако, у „предреволуционарној” Француској, жеља краља („куивеутлероисивеутлалои”) била је закон.

Као резултат тога, претклиничка производња свих вакцина дате врсте одвија се на такозваном „градилишту“ добијеном од животињских или људских ембрионалних ћелијских линија. Традиционалне вакцине, углавном, не користе људске ембрионалне линије, за разлику од РНК-ДНК вакцина, од којих велика већина користи ову технологију.

2. Шта су ћелијске линије?

Ћелијске линије се добијају технологијом култивисања животињских или људских ћелија, након чега се широко користе у биохемијским и фармаколошким истраживањима.

Људске ембрионалне ћелијске линије су коришћене за претклиничку производњу САРС-ЦоВ-2 вакцина, које су данас углавном у оптицају (ФајзерБиоНтех, Модерна, Џонсон & Џонсон, Астра Зенека и СпутникВ).

Вакцине СпутњикВ и Астра Зенека се производе коришћењем технологије рекомбинантне ДНК користећи ћелијску линију ХЕК293, која је изведена из генетски модификованих ћелија бубрега женског ембриона абортираног 1972.17.

Вакцина Џонсон & Џонсон произведена је коришћењем технологије рекомбинантне ДНК коришћењем ћелијске линије ПЕР.Ц6 ТетР добијене из ткива мрежњаче 18-недељног фетуса абортираног 1985. године18.

ФајзерБиоНтех и Модерна вакцине користе и ћелијску линију хуманог ембриона ХЕК 293, што је потврђено из више извора, у трећој претклиничкој фази. Ове фармацеутске компаније покушавају да сакрију ову врсту информација од шире јавности, па су информације које објављују веома непоуздане.

Госпођа Мелиса Стриклер, службеник за осигурање квалитета производа компаније Фајзер/БиоΝтек, објавила је корпоративну е-пошту у којој се потврђује употреба људског ембрионалног ткива у лабораторијском тестирању вакцине. Ови мејлови потврђују да је Филип Дормицер, потпредседник и главни научни директор компаније Фајзер, признао употребу људског ембрионалног ткива у њиховом програму вакцинације.

Мелиса Стриклер, коју је Фајзер отпустио након њених јавних саопштења, наставља да тврди да Фајзерове вакцине могу да садрже примарно фетално ткиво. Ову позицију је већ подржао др Пол А. Офит, педијатар у Дечјој болници у Филаделфији, САД, који је у једном од својих интервјуа, на питање да ли вакцина садржи трагове ДНК из првобитних абортуса из 1960-их, одговорио потврдно и недвосмислено: „Да“. То потврђују и друге студије, које показују да вакцине генерално нису чисте, без обзира на то колико су високи захтеви за чишћење.

3. Да ли постоје традиционалне вакцине на фармацеутском тржишту?

На фармацеутском тржишту широм света данас круже вакцине за које у претклиничкој производњи, као што је горе наведено, нису коришћене људске ћелијске линије и које немају за циљ продирање у људске ћелије, већ након примене остају у екстрацелуларној течности да изазову имуни одговор тела својом антигеном активношћу.

Међутим, треба нагласити да у оптицају постоје и такве традиционалне вакцине које не ометају генетски механизам, али истовремено користе ћелијске линије људског ембриона. Као што постоје вакцине које не користе ћелије људског ембриона, али истовремено утичу на тело на генетском нивоу.

4. Питања која се јављају у вези са тим

На основу горњих кратких напомена, јављају се следеће етичке дилеме за примаоце вакцине:

– Да ли је дозвољено користити производе убиства у циљу заштите здравља?

– Да ли је дозвољено мешати се у генетски механизам нашег богоствореног тела, повезан са опасношћу промене наше биолошке природе, зачет и створен од Створитеља по Његовој бескрајној мудрости и човекољубљу?

– Да ли би се сматрало потенцијалним самоубиством први пут у историји медицине подвргнути се вакцинацији која изазива неконтролисану смрт и несагледиве озбиљне нуспојаве, са трагичним последицама по живот човека?

– Да ли је кажњиво од свештеника или лаика који добровољно и добровољно вакцинише или промовише кампање вакцинације лековима који користе људске ћелијске линије?

Други део.

Учење Свете Цркве Христове о људском ембриону

1. Свето писмо

Један од великих архијереја Цркве, Св. Василије Велики је, позивајући се на Јеванђеље по Јовану, приметио да у Светом писму нема ниједне празне речи. Свака људска мисао, реч или радња ( гр. « Κατ α во υ νκα ι λογονκα ι ирп α ξιν » ) мора бити у складу са Светим писмом како је оно заповедало да се отвори и јасно, и са његовим прикривеним, имплицитним значењима… Следствено томе, Свето писмо је камен огледни камен за човекове поступке и речи, због чега је сваки наш поступак пре свега богословске природе.

Чак и природне, биолошке потребе, такозване „бесрамне страсти“, којима се Господ удостојио да се повинују, имају и богословско оправдање, јер подсећају на неслободу у коју је људски род запао после Адамове непослушности, као и темељно догматско начело, по коме нам је Господ својом људском природом постао једносуштаствен у свему осим у греху, Својим оваплоћењем у времену, а истовремено је саосећајан и саосећајан са Оцем и Духом Светим у Његовом Божанство.

Став да „вакцинација није теолошко већ медицинско питање“ је јеретичко учење. У овом случају, реч је о слогану за успављивање активности, који се користи као психолошки механизам за промовисање обавезне вакцинације, без и најмањег теолошког оправдања, док ово питање утиче на рационалну и слободну вољу човека, као и на демонски начин производње ових „вакцина”.

Ово гледиште задире у саму суштину Цркве, будући да се потпуно игнорише свест о Њеној пуноти, просветљена Духом Светим, а намећу се мере, јасно надахнуте сатаном, потпуно далеко од светоотачког Предања. Постоји отклон од православне еклисиологије, о чему је свети Пајсије Светорец кратко и јасно рекао: „Црква није лађа неког епископа, па да ради шта хоће.

Постоје и „компромисне” изјаве да се „наука и вера допуњују”. О, какво је ово богохуљење! Помрачени човек захтева једнакост са Богом. Зашто одбијају да схвате да „понос претходи уништењу, а охолост уништењу“? и мисле да избегну дејство духовног закона који се више пута понављао у историји: „И од скрушености духа свога оплакићете се“.

а. Стари завет

У књизи Изласка пророка Мојсија, између осталих одредаба закона, наведена је и одредба која је основа старозаветног учења да ембрион у потпуности поседује достојанство личности.

По закону једнаке одмазде („око за око“, „зуб за зуб“), ако у сукобу два мушкарца неку трудницу удари у стомак и дође до побачаја, онда: ако се то деси рано, када фетус још увек није формиран споља ( гр. μ ξ ξεικονισμενον ), окривљеном се изриче новчана казна, а ако касније, онда се кривац кажњава смрћу.

Истовремено, неколицина истраживача Светог Писма је то тумачила на начин да ембрион у раној фази развоја још нема душу, а у каснијој фази се већ сматра потпуно човеком са разумном душом. . Овај закључак нема основа и крајње је погрешан. А пошто је Свето писмо само по себи разумљиво, сетимо се још два Мојсијева реда, забележена у истом поглављу књиге Изласка.

Према првом наређењу, ако неко намерно нанесе другоме смртоносни ударац, онда га треба осудити на смрт.

Према другом наређењу, ако вол некога убије, онда се вол каменује, а његов власник се проглашава невиним. Али ако је власник вола знао да је вол опасан и, упркос упозорењима, није га избрисао, онда се вол каменује, а власник је осуђен на смрт.

Сходно томе, пошто се трудноћа до трећег месеца споља не примећује, ерупција фетуса не потпада у потпуности под закон одмазде, јер је злонамерна намера кривца недоказива. Али после трећег месеца дно материце почиње да се диже изнад недра и трбушни зид вири напред, посебно код жена које су много пута рађале.

Дакле, побачај као последица ударца, чији кривац није знао за трудноћу жене, кажњава се уобичајеним санкцијама, као несвесно и ненамерно дело. Међутим, спонтани побачај услед ударца жене са израженим знацима трудноће с правом се сматра намерним смртоносним ударцем људском ембриону и, по принципу одмазде, починилац мора бити кажњен смрћу да би дао „живот доживотно.“

Сходно томе, Мојсије не указује на временски период током којег фетус наводно „стиче душу“ и постаје човек, већ одређује врсту судске одлуке у складу са намером актера .

Осим тога, у Старом Завету има много одломака који недвосмислено указују на то да свемогућа сила Божија ствара и „тајно“ производи у мајчиној утроби сваку појединачну личност, као Своју слику. Не постоји биолошки процес који би био независан од воље Творца и који се не би односио на шири план Божанске икономије у погледу постојања и крајњег циља све творевине у целини.

Зато Мојсије прекорева неуки народ, постављајући реторичко питање које остаје актуелно и буди савест кроз векове: „ Враћате ли Господу, људи безумни и неразумни? Није ли Он ваш Отац, који вас је асимиловао, створио и створио? „.

б. Нови завет

После Благовести, Богородица је „марљиво“ (журно) отишла код своје рођаке Јелисавете, која је живела у гори Јудеји. Тамо је стигла када је Господ, по људским мерилима, имао само неколико дана у материци. Будући да је тада још био плод у мајчиној утроби, Јован, „испуњен Духом Светим“, препознаје Христа као Господа и Бога, скачући у мајчиној утроби и изговарајући надахнуте речи кроз усне своје мајке Јелисавете.

Благовести и сусрет Богородице са Јелисаветом са апсолутном јасноћом постављају темеље христолошког догмата и на тај начин се попуњавају бројне празнине и нејасноће Старог Завета. Опсежно разоткривање христолошке догме је изложено у Оросу четири Васељенска Сабора.

2.Васељенски сабори

Према „Оросу вере“, састављеном на Четвртом Васељенском Сабору, Господ наш Исус Христос је савршени Бог и савршен човек разумне душе и тела. Будући да је увек једносустан Оцу и Светоме Духу у Божанству, Он је истосустан и нама у човечанству; Он нам је сличан у свему, осим по греху, будући да се зачеће Христа догодило „не на начин да се роди кроз семе, него на стваралачки начин, кроз Духа Светога“. Бестелесни се оваплотио у времену, потпуно асимилирајући људску природу, тело и разумну душу „од самог почетка свесветог зачећа у утроби Дјеве“.

На овој христолошкој основи, свака личност, као слика прототипа Христовог, савршена је личност од самог тренутка свог зачећа. Ове догматске дефиниције формулисане су на ИИИ, В и ВИ Васељенским саборима.

3. Начело сагласности Светих Отаца (цонсенсус Патрум)

Начело сагласности Светих Отаца резултат је самоимперативног присуства ( гр. Α υ τοκελευστουπαρουσιας ) Утешитеља Светога Духа у животу Цркве. Утешитељ надахњује Своје свете на саопштавање речима и искуством, на основу чврстог и непоколебљивог вишевековног учења које је „Господ предао, а апостоли проповедали“. „ Рекао сам“, пише св. Атанасије Велики, – „апостолска вера нам је пренета од Отаца… сагласно Светом Писму“. Тако се тајна нашег спасења протеже кроз векове и јавља се у сваком историјском времену.

Што се тиче људског достојанства ембриона, у овој ствари постоји потпуна истоветност у учењу свих Светих Отаца широм света и у свим историјским епохама.

Као пример (и једини), свети Климент Александријски пише да „човек постаје образ Божији тиме што сарађује са самим Богом у поновном стварању себе“. Први теолог-систематизатор хришћанске доктрине – Свети Јован Дамаскин – дефинише да су „тело и душа створени у исто време, а не тако да једно пре, а друго после“. А свети Анастасије Синаит додаје да „није било тела пре душе, ни душе пре тела. Муж не сеје у материцу своје жене неживу особу, него жива особа зачеће савршену живу особу.“

Нарочито што се тиче побачених ембриона и побачаја, по богопросвећеном уму Светог Анастасија Синаитског, њихове душе су „бесмртне“ и чекају опште васкрсење на крају историје по свемогућем и неописивом Божанском позиву, јер су савршене. људи попут нас, без обзира на фенотипске знакове њихова тела.

4. Литургијска пракса Цркве

По богословљу наше Цркве, обичај је да се дан поштовања светих одреди на дан њиховог одласка у Царство Божије, који се сматра даном њиховог рођења на новој Земљи Васкрсења.

Међутим, у односу на Господа нашег Исуса Христа, Пресвету Богородицу и Светог Јована Крститеља, Црква поштује, поред тога, радосни догађај њиховог рођења, па и само њихово зачеће. Литургијски сусрет у Цркви у част њиховог зачећа је и најмеродавнија потврда да плод од првог тренутка свог постојања има људско достојанство и да има пуно право да се поштује као савршена личност.

5. Иконографија

У васељенском Православљу су опстале следеће четири познате Свете иконе које визуелно осликавају пуноћу људске природе од тренутка зачећа.

а. „Устјушко благовести“ – преносива икона Благовести Пресвете Богородице 12. века у манастиру Светог Георгија (Новгород).

Ова икона се сада налази у Државној Третјаковској галерији (Москва) и приказује Господа у виду Младенца оваплоћеног у утроби Пресвете Богородице у тренутку када је примила благу вест од Архангела Гаврила. У хронолошком смислу, мора да је старија од остала три.

б. Икона Благовести у манастиру Синају (крај 12. века) приказује бебу Исуса у утроби Богородице од тренутка зачећа.

в. Фреска целивања Богородице и Јелисавете у светом храму на Кипру (1560), у селу Пелендриос (Митрополија Лимасолска). Богородица и Јелисавета су приказане како носе бебе Исуса и Јована у утроби, који, упркос шестомесечној разлици у годинама, на икони изгледају као потпуно формирана деца. Јован је приказан како клечи пред Богомладенцем, Господом нашим Исусом Христом, који га благосиља.

Икона Благовести у истоименом Светом храму у Назарету, рад анонимног хагиографа, датира с краја 19. – почетка 20. века. На икони видимо Богородицу како прима Гаврилов поздрав и носи Богомладенца Христа у својој Божанској утроби.

6 канонског права

Свети канони наше Цркве имају као извор два Завета: Стари и Нови. Следствено томе, извор канонског права „није у области пале људске природе и воље или ограниченог људског знања, него у области Божанске истине откривене у Христу, која се истински пројављује у Цркви у Духу Светоме“.

Обавезујућа су Света правила Васељенских Сабора и Правила Помесних Сабора и Светих Отаца, која су призната као 2. Правило Петог-Шестог Васељенског Сабора, дајући им једнаку моћ са првим.

Пошто свети канони своје ставове црпе из богонадахнутог Светог Писма, њихов ауторитет се протеже на све историјске епохе и неуништив је. Биоетички проблеми, који настају невиђеном самовољом истраживача, нису ништа друго до одређени модели који се временом мењају, чији је главни извор аутономија човека од Бога.

Сходно томе, порекло и састав вакцина, начини њихове производње и резултати њихове употребе – то су елементи које морамо пажљиво проучити иу светлу читавог скупа светих канонских одредби.

а. Абортус, тј. убиство

За производњу вакцина користи се људски ембрионални материјал од абортуса, односно од намерног убијања беспомоћних беба које су у интраутериној фази свог развоја и савршене су особе. Абортус не само да потпада под одредбе канонског права о убиству, већ се помиње и у светим канонима као крајње одвратан чин – тако да нема намерног извртања и замагљивања чињенице да фетус у мајчиној утроби има пуну и безусловну вредност и има достојанство савршене личности.према 91. канону В-Шестог Васељенског сабора, као и 2. и 8. канону Св. Василија Великог.

Осуђује се и морални и физички извршилац злочина. Василије Велики чак проширује своја размишљања и директно наводи да жена која је починила такав поступак задире у њен живот, поред плода, будући да може да умре са њим, а онда се убиство сматра двоструким.

У изворима канонског права Православне Цркве не постоје одредбе које дозвољавају или оправдавају абортус учињен из медицинских разлога (тзв. „терапеутски абортус“) или ако је обављен „давно“, као што је Ватикан и његов предају имитатори, укључујући Комитет за биоетику Грчке.Цркве.

Свети Василије Велики углавном инсистира на тежини убиства као таквог. Имајући велико поштовање према светим оцима који су живели пре њега, он, међутим, у свом 13. канону оповргава њихово предање да се не сматра убиством лишити некога живота ради заштите вере, целомудрености и побожности. Свети Василије препоручује таквим храбрим браниоцима да и они поднесу – без горчине – малу казну, „као да имају нечисте руке“, односно да су упрљали руке крвљу после таквог војно-одбрамбеног окршаја. Изречена казна сразмерна је оној која је одређена ненамерно убијеном, у складу са 57. правилом Василија Великог.

Монах Никодим Светорец поткрепљује став Светог Василија Великог библијском поставом из Књиге бројева, према којој је потребно „очишћење“ и за људе и за неживе (предмети) после војног окршаја, где су погинули. , упркос чињеници да је то била наредба Мојсију за посебну прилику.

Свештено лице или мирјанин који убеђује у потребу „вакцине“ или је намеће, схватајући да је она производ абортуса, односно зверства над ликом Христовим, изједначава се са „давањем лека, производњом недоношчади“. фетус у материци“ (Шести васељенски сабор, правило 91), сагласан је са употребом производа злочина, сноси једнаку одговорност са моралним извршиоцем злочина, доприноси отупљивању савести људи у односу на абортус и постаје узрок смрти или тешки инвалидитет који прати вакцинацију овим леком.

б. Иконоборство

Гледајући свете иконе Господа нашег Исуса Христа, Пречисте Богородице, свете Анђеле (пошто је њихова суштина ограничена, они су описани) и све светитеље, клањамо се ипостасима приказаним на њима и подстичемо се кроз иконе да се сећамо прототипа и жарке љубави према њима.

Икона и прототип имају једну ипостас, пошто је прототип созерцаван у икони, а икона постоји ( гр. Υ φισταται ) у прототипу, зато се кроз икону пројављује чудотворна благодат прототипа. Слична веза постоји између тела и сенке, дакле, како су свете иконе чудотворне, чудотворна је била и сенка светог апостола Петра у коју су болесници притицали тако да су били засенили њеном благодаћу.

Одрицање богопоштовања према лику Христовом јесте порицање Његовог оваплоћења, јер кроз икону приказујемо оно што је постало видљиво Богу, од времена када се Бог јавио у телу „и од човека“ (Вар. 3, 37). –38).

У Светом Писму се о човеку говори као о оживљеном лику Божијем, али не у статичком, већ у динамичком смислу, будући да је Божји позив човеку да се уздигне до Прототипа, уподоби се њему ( гр. Τοκαθ ‘ ο μοιωσιν – по прилици ), дугим путем „бесконачног побољшања“. Ко вређа човека, вређа и лик Христов, па се, стога, овај увредљиви и безбожни чин протеже на божански Архетип-Архетип, Господа нашег Исуса Христа.

Речи Господње „пошто учинисте једном од ове моје најмање браће, мени учинисте“ и „ пошто ово не учинисте једном од ових најмањих, нисте ни мени учинили ” потврђују да се у лицу Христа види сваки човек од тренутка његовог зачећа, а у лицу сваке личности је Христос. Дакле, убиство-абортус је, између осталог, иконоборачко одступање од вере.

У верским круговима се корак по корак промовише манипулативна идеологија која има за циљ да у главама људи одвоји ћелије људског ембриона које се данас користе од ембриона побаченог пре много година. Овде се користе два очигледно неважећа аргумента.

Прво, покушавају да оправдају „недостатак везе” између ћелијских линија које се данас користе и ембриона из којег потичу, у вези са прописивањем абортуса. Што се тиче другог, тврди се да је „само“ један ембрион побачен да би се произвела свака ћелијска линија.

Што се тиче првог аргумента, практично је немогуће порећи везу између ћелијских линија и абортираног ембриона; таква изјава не одговара стварности, јер је примарни извор ћелија ембрион чији су ћелијски елементи присутни у сваком накнадна ћелија. Без убијања фетуса, ни ова ћелијска линија не би постојала. ДНК ћелијске линије је идентична оној свих ћелија у абортираном ембриону, које се умножавају дуго времена. Сходно томе, постоји потпуни идентитет ћелијских линија које се користе са овим ембрионом.

Други аргумент одбацили су Памела Акер, Стенли Плоткин и, недавно, Мелиса Стрикер. Памела Акер процењује да је за стварање серије ХЕК 293 било потребно најмање две стотине ембриона. Експеримент је крунисан успехом у последњем ембриону од којег је створена горња ћелијска линија.

Стенли Плоткин је током деветочасовног испитивања рекао да је вакцина против рубеоле направљена од 75. и 76. абортираног ембриона, јер су претходни покушаји били неуспешни. То је човек који на крају сведочења признаје да је користио око милион Африканаца као покусне куниће. Зато га називају „кумом” вакцина, односно човеком криминалне банде чије су оружје „вакцине”.

За све горе наведене сотонских махинација, они ће морати да дају одговор пред Богом: „Освета је моја, ја ћу вратити, говори Господ . “

в. Стерилизација – „кастрација“

Операција уклањања фетуса од труднице се изводи са абдоминалном хистеректомијом, а не једноставном хистеректомијом. Ова врста хистеректомије укључује, поред уништавања живог фетуса, хируршко уклањање материце и њених додатака (јајника, јајовода, итд.). Са изузетком прекида трудноће, то се ради само у посебним случајевима, на пример, када је неопходна стерилизација. Као резултат абортуса абдоминалном хистеректомијом да би се добиле ћелије и створила ћелијска линија, жена постаје инвалид.

Канонску оцену овом чину даје 22. Апостолски канон, по коме „онај који се окаљао неће бити примљен у клир. Самоубиство јер постоји.“

Ово Свето Правило има још ширу примену у односу на жену која добровољно пристане на стерилизацију-кастрацију и тако постане „непријатељ Божијег створења”. Она уништава, „својим рукама убија“ своју природу и не покорава се божанској заповести: „Рађајте се и множите се“. Главна одговорност, наравно, лежи на ономе ко „кастрира“ мајку фетуса, посебно када се то дешава без њеног знања.

од скрнављења гробова – богохуљење и идолопоклонство

1. Скрнављење гробова – светогрђе
Према 7. канону Светог Григорија Ниског, кажњава се „неопростиво” (неовлашћено и неоправдано) копање гробова, тј. отварање гроба и несвета крађа ствари, евентуално неке вредности, које су сахрањене са покојником. Са овим се слажу Василије Велики у свом 66. канону и Свети Јован Постник у свом 29 (43) канону. Наведени канони прописују епитимију за увреду покојника и његових моштију, коју Црква окружује страхопоштовањем.

У случају абортуса, грех светогрђа је увећан, јер фетус не заслужује ни легалну сахрану и сопствени гроб. Одмах након што је насилно извађен из материце, предаје се у руке злих и постаје крвава забава у рукама истраживача месождера. Затим су га исекли на комаде, смрскавши „руку, и бедро, и мишиће, и косу, и прсте и главу“, предавши га мукама упоредивим са страдањима мученика Христових.

Ово светогрђе траје већ дуже време за стварање ћелијских линија. Што се тиче постхумног одлагања људског тела абортираног одојчета, на пример, код Есхила, оно је окарактерисано као „нечасно сахрањивање“. Остаци ембриона нису чак ни почаствовани било каквим симболичним сахрањивањем и сахрањивањем, већ се или сипају у лонац са биолошким материјалом, или користе у крајње непристојне сврхе, остављајући ово нерођено људско биће „неожалошћено, без пријатеља, без икаквог саосећања“ насилно жртвован кршећи „неписане и непоколебљиве божанске законе“.

Антигонино реторичко питање краљу Креонту, када је наредио да се Полиника не сахрањује, не само да наставља свој поход кроз векове, већ постаје посебно актуелно и данас: „А твој налог – нисам препознао такву силу да он, човек , могао срушити неписани, непоколебљиви закон бесмртних богова !!!“.

Тако се дешава не само крађа погребних дарова, већ и задирање у самог покојника, лишавајући га чак и својстава његовог биолошког постојања и не само. Поред свега осталог, ембрион користе и мултинационалне фармацеутске компаније за личну корист и за стварање „вакцина” усмерених на убијање људи. То је троструки злочин: убијање нерођених беба, криминални профит и убијање људи кроз „вакцине“.

Уопште, скрнављење гробова се сматра светогрђем по византијском закону. Византијски правник Константин Арменопул (1320 – око 1380-1385) у „Шестокњигама“ укључује у одељак кривичних дела скрнавце гробова заједно са пљачкашима храмова и убицама.

2. Паганизам и људска жртва за јавно здравље.

Историјски гледано, цео процес стварања људских ембрионалних ћелијских линија је једнак људском жртвовању током паганских обреда.

Стари завет помиње паганске жртве мале деце Молоху, које су са гнушањем осуђене у књизи Левитске.

Древни Атињани преткласичног периода, током годишњег празника Таргељева, убили су двојицу недужних људи, које су називали злима, након бруталног насиља над њима како би „очистили“ град.

Типичан случај је случај Аполонија из Тијане, грчког паганског филозофа (2 век нове ере), о коме приповеда Флавије Филострат. Према Флавију, да би окончао епидемију у Ефесу, Аполоније је указао на нечувену гомилу као кривца на просјака, одвратног изгледа, али невиног, који је каменован након што су му изгореле очи.

Астеци, Маје и други народи Јужне и Централне Америке приносили су људске жртве као важне верске церемоније; смрт жртвованог названа је „цветна смрт“. Астеци су ишчупали срце из жртве припремљене за ритуал, слично како се то дешава током абортуса о којима размишљамо на олтару новорођеног лажног бога, који називају „науком“.

Очекивана сврха људске жртве биле су молитвене понуде или култни ритуали за умирење паганског божанства. Људске жртве су сматране неопходним за постојање света и људског рода, плодност земље и спречавање зла; захтевало се да се божанство храни крвљу жртава да би се ојачало итд. Зашто, садашњем божанству „науци“, да би се нахранило, потребна је крв НЕВИНИХ жртава !!!

Процес „вакцинације“ који се данас промовише жртвовањем људских ембриона понавља и суровост и мрачну сврху људских жртвовања из прошлости. Реч је о жртвовању човека похотној науци, која се обожава као новопечено божанство и од које наводно зависи здравље људи. Али у стварности ово је обмана, јер „ ако Господ не сазида кућу, узалуд се труде они који је граде; ако Господ не чува град, стражар узалуд бди “.

Чак је и такозвани „свеправославни сабор“ одржан 2016. године у Колимбарију на Криту, који је у многоме одступио од вере, говорећи о науци, тачно констатовао да је „за Православну цркву способност да се свет научно проучава дар од Бога човеку … Она сматра да је научник обдарен … дужношћу да прекине своје истраживање када су нарушени основни хришћански и хумани принципи … Истовремено, истичемо несумњиво свети карактер људског живота. од тренутка зачећа“ (имајте на уму да је израз „хумани принципи“ неспојив са „хришћанским принципима“, пошто је хуманизам философски антропоцентрични систем и потпуно је у супротности са истином коју је открио Господ наш Исус Христос).

Идолопоклонство подлеже истој казни као и блуд, јер, према пророку Осији и апостолу и јеванђелисти Јовану Богослова (у књизи Откривења), блуд значи и идолопоклонство, односно обожавање лажних богова.

е. Дрскост

66 Е Апостолска правила криви Свештеник, или лежи, који се понаша као Браш ( гр.προπετης ) и на свеца Никодим Агиорит, ваивард ( гр.α υ θαδης ).

Према савременој психијатрији, клиничке карактеристике наведених дисоцијалних типова су емоционална суровост, низак праг за инхибицију насиља и тражење изговора за такво понашање.

Знаци таквог стања манифестују се у упадљивом нескладу између емоционалних реакција и стварности, због чега пацијент без расуђивања започиње екстремне злочиначке радње, које аргументује самооправдавањем. Чак и он чини убиство наводно „за добро“ других. Као што пословица каже, „убиј човека да пијеш млеко“.

Они који учествују у кривичним делима против нерођених беба (и не само) или се према њима благонаклоно односе не узимају у обзир бол и тугу својих „анонимних“ мајки (чија су имена Богу позната!) и користе их у своје себичне сврхе. . Такви људи су или психопате, неспособни да осете емпатију према другима, или су пали у екстремну тврдоглавост. Њихова савест не реагује на одступања од морала, „замрли су и вид, и слух и разум “, односно потпуно су слепи и не могу да чују, виде и схвате патњу других.

6 смртоносних нежељених ефеката вакцина

Према подацима компаније ЕудраВигиланце, у 27 земаља Европске уније, од 20. децембра 2020. до датума последњег ажурирања, 31. октобра 2021. године, умрло је 28.103 вакцинисаних, а забележено је 2.637.525 случајева са испољавањем нежељених ефеката, од чега 50% је било озбиљно. Треба напоменути да се број смртних случајева и нуспојава мора помножити најмање десет пута да бисмо дошли до њиховог правог броја, јер влада намерно потцењивање.

На невероватне размере овог проблема указује и професор Панајотис Влахојанопулос, који је одбио чланство у грчкој комисији за фармаковигиланцу, оптужујући Комисију да је њено деловање „добровољно-принудно” и „карактерисано недостатком слободне научне мисли”, како је Комисија одбија да види и прихвати везу између вакцина и смрти, доказану током времена.

У објави на Твитеру од 30. новембра 2021. г. Панос Папаниколау, неурохирург Опште јавне болнице у Никеји и секретар Федерације болничких лекара Грчке (ΟΕΝΓΕ), огорчено наводи следеће: извештаји Националне здравствене организације ( ΕΟΔΥ), најмање половина су државна убиства, за која је одговорна влада. Ово јавно изјављујем, јер је одговарајућа изјава Федерације болничких лекара Грчке Врховном суду (Ареопагу) Републике Грчке одложена од априла и већ је зарасла у прашину. То је све!!!“.

Сходно томе, сви они који подстичу људе на ову вакцинацију, било да се ради о свештенству или лаику, потенцијално су морално криви за убиство, сносе огромну духовну одговорност, а оцена њихових поступака је предвиђена 66. правилом Светих Апостола, 2 и 8- м. Правилима Василија Великог и 21. Правилом Саборне цркве у Анкири.

7. Пастирско служење Цркве
а. Вакцина и „Царнеад боард“ (проблем моралног избора)

Древни грчки филозоф и говорник Карнеадес (2. век пре нове ере) истраживао је концепт самоодбране у вези са убиством на примеру следећег хипотетичког случаја: када су два морнара бродоломца била на мору, видели су даску на којој је само један од њих. могао стати. Као резултат тога, један морнар, зарад свог спасења, одгурне другог и он се удави. Овај инцидент је трагичан пример такозваног „сукоба интереса“.

Цркви су позната два веома откривајућа и убедљива историјска примера који дају одговор на ову етичку дилему.

Ι. У време кипарске куге (250. године нове ере) хришћани су, у духу самопожртвовања и за разлику од незнабожаца, бринули о болесницима који су боловали од ове смртоносне болести, без обзира на њихову веру, према њима се односили с поштовањем као према слици Христе… У случају њихове смрти, учинили су све што је било потребно за њихову сахрану, знајући унапред да ће контакт са оболелима од тако заразне болести довести до њихове смрти. Зато их је Дионисије Александријски сврстао међу свете.

ии. У Грузији, када је крволочни хорезм шах Џалаладин наредио хришћанима Тбилисија да се одрекну вере и газе свете иконе, они су одбили да се повинују наређењу освајача, услед чега су хришћани свих узраста, од беба до стараца, пострадали, али су остали верни Христу.

Следствено томе, учење и искуство Цркве у питању избора између мучеништва и „цивилизованог канибализма“, по монаху Јустину (Поповичу), бира мучеништво: „ Ако ко хоће да иде за мном, одреци се себе и узми крст свој. и иди за мном . “

б. Вакцинисани и пали (лапси)

У ранохришћанској цркви реч „пали“ (лат. Лапси) је била назив за отпаднике који су напустили веру услед прогона римских власти. Кроз историју цркве постојале су различите категорије палих , које, након детаљног испитивања, имају извесну сличност са садашњим присталицама „вакцина“ против САРС-ЦоВ-2, који такође у ствари поричу јеванђеље:

– Сакрификати ( сацрифицати ): донели идоле, да би избегли мучеништво.

– Турификати ( тхурифицати ): који су кадили пред паганским идолима, као и испред статуа римских царева који су носили титулу „Август“ (лат. аугустус – „свети“, „божански“).

– Традиторес ( традиторес ):они који су спискове Светог писма које су имали дали за спаљивање.

– Ацтафациентес : они који су подмићивали прогонитеље понудама да их натерају да лажно забележе на списковима да су приносили жртву идолима.

– Либеллатиз (либеллатици): бежање од прогона уз помоћ лажних уверења (лат. Либеллус – писмо).

Онима који су пали током гоњења (лапси), Црква је, снисходећи се природној људској слабости, наметнула епитимију у васпитне сврхе, да би схватили размере свог духовног пада, ојачали у вери и осетили како благодат Христова превладава над њима.

Најездом вируса постаје приметна активност скутова који данас одступају од вере, односно оних који негирају нестворене божанске енергије и немогућност да се заразе светим Причешћем.

Вирус је, по унутрашњем духовном осећању старца Гаврила Свете Горе (Света келија св. Христодула Патмоског), „покорни Богу“. Пробудио је савест, открио мисли срца многих људи, открио још увек скривене убилачке планове организатора „Великог ресетовања“, оценио наш однос са Христом, који је поново постао „спорни знак“, тј. предмет многих контроверзи. „ Сада је суд овоме свету; сада је кнез овога света ће бити протерани . “

Наивни и лукави ставови појединих духовника, који препоручују да се на месту „вакцинације“ упише знак крста, отворено је подсмех самом Господу: „ Какав је договор између Христа и Белијара? Или шта је саучесништво верног са неверним? „.

в. Свештеник као пример за угледање

Осми апостолски канон одређује да сви, укључујући, наравно, и свештенике, треба да буду спремни и удостојени да се причесте Светим Христовим Тајнама када се принесе, тј. света служба Тела Господњег. Али ако се неко од њих не причести, иако је присутан на Божанској Литургији, мора да објасни разлог зашто не приступи Причешћу Светим Тајнама. Ако је разлог благословен и разуман, онда му је опроштено, али ако клирик не саопшти разлог, мора бити изопштен. И то зато што он постаје кривац забуне међу верницима, дајући им повода да сумњају да је свештеник који је служио Свету Тајну погрешно извршио Свету Тајну.

Општи смисао наведеног светог правила тиче се духовне одговорности коју духовник сноси, будући да је дужан да образложи сваки свој јавни поступак у Цркви. Данас многи епископи и духовни оци позивају своју паству да се вакцинише без и најмањег објашњења на основу Светог Писма и Светих Отаца. Тиме доприносе ерозији догматске свести верника о болном проблему абортуса, а постају и кривац за смрт или тешку инвалидност многих.

е. Питање епитимија за вакцинисано свештенство и мирјане.

Као што се из наведеног види, вакцинисани клирици и мирјани по канонском принципу акривије потпадају под епитимије прописане Светим правилима која смо већ поменули у горњем тексту.

Међутим, према Светом Јовану Лествичнику, „при сејању духовног семена треба говорити о времену личности о количини и квалитету семена“ , односно епитимију треба доделити појединачно, према околностима, природи, старости и образовање сваког.

Овај принцип одговара већини светих канона и заснива се на човекољубивом снисхођењу наше Цркве према релативности људских ствари. Заиста, према речи Господа нашег Исуса Христа, постоје различите мере казне: „ А слуга који је знао вољу господара свог, а није био спреман, и није учинио по његовој вољи, биће много бијен. ; али ко није знао и учинио оно што је достојно казне, ударац ће бити мањи .“

закључци

1. Увођење вакцина у медицинску праксу као могућег превентивног лечења Цовид-19 подразумева хладнокрвно убијање великог броја људских ембриона.

2. Састав вакцине, као и механизам њеног деловања на људски организам, изазивају многе тегобе, често тешке, па чак и фаталне.

3. Промовисање вакцинације духовним ауторитетом је чин принуде који ограничава слободну вољу особе која изједначава људе са овцама које се кољу.

4. Господ је дао лекове за овај људски и опаки напад на човечанство преко реплике предвођене „химеричним“ вирусом САСР ‑ ЦоВ-2. Темељно познавање медицинске патофизиологије, која је обавеза сваког лекара, и њена искрена клиничка примена у пракси, већ су развејали мит о потреби хоспитализације на одељењима интензивне неге, где лекари који су положили Хипократову заклетву покушавају да зараде слава Јозефа Менгелеа.

5. На Судњем дану упоредићемо се са отпадницима лапсија, који мученичким смрћу нису могли да се „причествују Божанским страдањем“. На исти начин поступамо и ми – они који полуде од обичног грипа и омаловажавају животворне јеванђелске истине у нашим главама, продајући их „за пени”.

6. Невино убијени ембриони постаће наше судије, јер су побијени за потребе опаке науке, ово ново паганско божанство.

7. У свим временима, како у антици тако и данас, у случају жртвовања људи ради „очишћења“ народа, жртвују се слаби и невини. У паганском свету то је био елемент „семена Речи“. Међутим, од тренутка када су нас Син и Реч Очева, који остају изван сваког греха и осиромашили ради нашег спасења, откупили од законске заклетве, овакви поступци су неопростиво ругло.

8. Наука није аутономна. То је природна последица испољавања лика Божијег у човеку, дар Божији за ублажавање његових тешкоћа, које су уследиле услед злоупотребе његове слободне воље у Рају. Господ је „дао људима знање да Га прославе у дивним делима Његовим: са њима Он лечи човека и уништава његову болест. Онај ко спрема лекове прави мешавину од њих, и његове студије не престају, и преко њега је добро на лицу земље . “ Самодовољна, самоправна наука постаје „сујеверна прелест“, другим речима, по Григорију Богослову, прелази у идолопоклонство.

„ И идоли су њихови сребро и злато, дело руку људских“ и „нека буду као они и сви који се у њих уздају“.

УМЕСТО ЕПИЛОГА

Господ каже: „Имају Мојсија и пророке; нека их слушају“ ( Лука 16:29)

Господ је рекао: „Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха; али сада немају изговора за свој грех“ (Јован 15, 17 ).

Написано у Атини 28. новембра 2021. године , на дан помена Св. Стефана Новог Исповедника, који је изобличио Константина Копронима и иконоборце из његове пратње и бранио свете иконе.

Свештеник Стилиан Карпатиоу , МД, психијатар, професор биоетике на Универзитету у Атини./3 РИМ

Превод:Васељенска ТВ