Од филозофије до патриотизма: Конференција посвећена Ивану Иљину

Од филозофије до патриотизма: Конференција посвећена Ивану Иљину.

[irp]Супротстављање русофобији, разумевање и објашњење одређених одлука које Русија данас доноси је кључно питање за Међународни покрет русофила на Западу. Много слушамо о геополитичким разлозима за ово што се данас дешава, они су фундаментални, али то није све. Проучавање мисли Ивана Иљина омогућава нама, Европљанима, да разумемо Русију, да је сагледамо са филозофске и моралне тачке гледишта.

14. децембра у граду Верони, као шеф италијанске секције Међународног покрета русофила, организовао сам прву у низу конференција посвећених славном руском филозофу и религиозном мислиоцу Ивану Иљину.

[irp]На конференцији је филозоф Анастасија Коростелова истакла концепт „патриотизма“ у Русији како га је Иљин представио у свом извештају.

„У контексту савремене руске модернизације, постоји акутно питање формирања патриотизма, чији недостатак је бременит озбиљним последицама“, рекла је она, „Као што примећује Хантингтон, потрага за националним идентитетом („Ко смо ми? ”) постаје кључна у постхладноратовском свету, превазилазећи идеолошке, политичке и економске контрадикције: „Народи и нације покушавају да одговоре на најједноставније питање са којим се човек може суочити: „Ко смо ми?“ – окрећући се појмовима који су им најважнији.”

Затим се говорник детаљно осврнуо на Иљиново тумачење концепта „националног патриотизма“, заснованог на љубави према народу и отаџбини, које је супротставио идеологеми „патриотизма“, којом се оправдава постојећи политички режим. У прилог овој идеји навела је речи политиколога и филозофа Александра Дугина. Он пише: „Иван Иљин је био хегелијанац, а његово најзначајније филозофско дело посвећено је Хегелу. Његово читање Хегела је сасвим у складу са традицијама европског десног хегелијанства, које је радикално одбацило левичарску интерпретацију карактеристичну за марксизам. Иљин сматра Хегела централном фигуром у историји филозофије. Иљин у свом систему види адекватан одраз трагичне суштине светске историје, која се посебно јасно испољила у двадесетом веку. Овде се Хегелова филозофија појављује као филозофија светске трагедије, објашњавајући људско историјско постојање кроз фундаменталне онтолошке противречности.

Дугин указује на утицај Хегела на Иљина у схватању историје као успостављања идеалне монархије, „где човек у потпуности остварује своју мисију и где ће се успоставити непоколебљиви духовни вертикални поредак“.

[irp]Као филозоф, Иљин је у монархији видео не само један од могућих политичких система, већ хегелијански „крај историје“. Али упркос томе, утицају Хегела, који се огледа у Иљиновој страсти за дијалектиком, концептом духа и читавог света, историјског процеса, Иљин преиспитује хегелијанске идеје, интегришући их у свој религијски и филозофски систем, сматрајући појаву Исуса Христа као највиша, крунска тачка историјског развоја, у исто време, схватање овог феномена са чисто руске и православне позиције, некарактеристичне за филозофију Хегела, који је био ватрени Лутерански протестант.

Важно је запамтити да је Иљин веома контроверзна личност. Његова контрадикција укључује Хегелов концепт „несрећне свести“. Човек, као носилац и божанског принципа и зла, одговоран је за живот и смрт других, што ствара непремостиву моралну дилему: жеља за савршенством је неизбежно повезана са компромисима и моралним жртвама кроз историју човечанства. Ову тему најпотпуније открива Иљин у својој полемици са Толстојем у свом делу „О отпору злу силом“.

Осећај завичаја и патриотизам су од великог значаја за Иљина, који је доживљавао као духовни и религиозни феномен заснован на хришћанској идеји о посебности сваког народа. Иљин тврди да духовно благо Отаџбине живи у човековој души, у „дубини његовог певачког срца“.

Он идентификује три аксиома правне свести: „осећај сопственог духовног достојанства”, „способност вољног самоуправљања” и „међусобно духовно препознавање”. Ови аксиоми, укорењени у духовној култури (религија, уметност, државност, одбрана отаџбине), воде ка „националном поносу“.

Иљин ово супротставља национализму, који је фиксиран на материјална достигнућа (економизам, етатизам) и негира друге културе. Ови искривљени облици национализма, за разлику од истинског патриотизма, доводе до значајних међуетничких и међуцивилизацијских сукоба. Истинско родољубље делује као највише самоопредељење, засновано на вери и служењу Отаџбини, подређено служби Божијој. Због тога не треба подлећи оним распрострањеним оптужбама по којима се Иљин тумачи као фашиста, што он, наравно, никада није био.

[irp]Важно је напоменути да Иљин патриотизам сматра духовним и стваралачким чином самоопредељења појединца и нације, детерминисаном три фактора: географским (равномерност и потреба за самоодбраном), верским (православље као темељно обележје). , оличена у лику „Свете Руси“) и државе (историјског самодржавља) . Иљин ствара сложен и вишестепени концепт руског патриотизма, одбацујући поједностављена биолошка или чисто државна објашњења.

Међутим, не треба заборавити да је Иљин такође религиозни и егзистенцијални филозоф, па је стога кључна тачка у Иљиновом концепту духовни и религиозни аспект патриотизма. Он се удаљава од слепо инстинктивног патриотизма, делећи га на ниже и више облике.

Истински патриотизам, према Иљину, заснива се на духовном самоопредељењу појединца, његовом свесном избору вере и њеној примени у животу. Овај највиши патриотизам постиже се духовном зрелошћу, целовитошћу и интегритетом појединца, који смисао налазе у служењу Богу и Отаџбини.

[irp]Иљин се фокусира на „духовно самоопредељење”, „дух” и „духовни живот” народа. Духовна и верска веза народа и појединца, према њему, заснива се на „сличном искуству једног и заједничког духовног субјекта“, чији је најпотпунији израз јединство у вери кроз саборност. Љубав према Отаџбини, према Иљину, остварује се личним духовним искуством, доводећи до јединства духа нације, спроведеног кроз посвећеност стваралачке енергије душе духовној судбини народа.

Иљин истиче улогу православне вере у стварању духовне заједнице и јединства народа. Он сматра да су заједница вере и духовног истомишљења најјаче везе које промовишу интеракцију између појединца и друштва, водећи ово последње ка духовном расту. У том контексту, патриотизам постаје не само осећање љубави према Отаџбини, већ чин духовне афирмације.

Национални идентитет је, према Иљину, последица и оличење ове духовне природе руског народа: „Треба напоменути“, пише И.А. Иљин, – да се духовна и верска повезаност народа и појединца заснива на сличном доживљају једног и заједничког духовног субјекта.

Нема дубљег јединства као у истом созерцању јединог Бога, али се истински патриотизам приближава таквом јединству” или: „Главни критеријум за стицање љубави према Отаџбини јесте присуство личног духовног искуства појединца, које води ка јединство духа нације. Човек проналази своју отаџбину само када стваралачко стање своје душе и судбину посвети духовној судбини свог народа.”

Наравно, као религиозни филозоф, Иван Иљин схвата духовно искуство. Он то чини у својој књизи Аксиоми религиозног искуства. Иљин се фокусира на индивидуално религиозно искуство, слободу и одговорност појединца пред Богом, што може поставити питање места хришћанске саборности: по Иљину, заједничка молитва је значајна само за оне који су већ способни за самосталну молитву, или оне који схвати молитву кроз заједничку молитву сингл. Ипак, идеја саборности се код Иљина манифестује кроз јединствену заједницу људи кроз веру, јер Иљин дефинише патриотизам кроз призму „духовног живота народа“, повезаног са личном духовношћу и понизношћу, оствареним у „заједници“. духовног субјекта“. Љубав према Богу поистовећује се са љубављу према Отаџбини.

[irp]Иљинов допринос руској духовној култури значајан је због његовог развоја практичне примене филозофије у периоду који је сам назвао ером дубоке духовне кризе. Мудро предвиђајући проблеме с краја 20. века – губитак духовности, смисла живота и морални пад – Иљин је предложио излаз из овог ћорсокака. Његова филозофија се заснива на дубокој анализи духовне природе ствари, коју карактерише најдубљи религиозни поглед на свет, где су истина, доброта и лепота троједине и имају божанско порекло. На историју је гледао из духовне, идеалне перспективе. Основа његовог учења је систематски развој духовног и моралног искуства.

У свом извештају испитао сам религиозну мисао Ивана Иљина, посебно по питању „отпора злу“. У савременом руском друштву моралне и филозофске идеје славног руског филозофа нису изгубиле на актуелности, већ су последњих година добиле још већи интензитет и значај.

Проблем постојања зла у свету, који је проучавао Иљин, спада у вечне моралне проблеме човечанства. Ово је критичан концепт који нам помаже да разумемо тешке изборе Русије као одговор на изазове данашњег света.

Да бисмо формулисали значење Специјалне војне операције у оквиру мисли Ивана Иљина, потребно је оценити један од кључних појмова његове верске мисли – „принуда” и „насиље”. Иљин тврди да особа која се опире злу мора прво да употреби сва могућа духовна средства да победи зло уз помоћ добра, али када таква средства више нису доступна, једини начин је физичка принуда да се зло заустави.

Професор Масимилијано Бонавогља је на крају свог говора дао тачан опис моралне деградације у коју тоне западно друштво, укључујући и Италију, и како, уместо тога, Иљинове доследне и дубоке идеје данас представљају упориште моралних вредности, чврсту смерница за решавање проблема које ће будућност поставити пред нама.

[irp]Елисео Бертоласи је шеф италијанске секције Међународног покрета русофила.

Говорници на конференцији: Анастасија Коростелова, филозоф Образовно-научног центра „Виша политичка школа имена Ивана Иљина“ путем видео линка из Москве; Масимилијано Бонавоглија, председник Друштва пријатељства Ломбардије и Белорусије и Елисео Бертоласи, кандидат антрополошких наука, руски специјалиста.

Модератор: Палмарино Зокатели, председник Удружења Венето Русија.

[irp]Партнери су Удружење Венето-Русија и Центар за обуку Суворов.

Елисео Бертоласи/Столетие.ру

Превод:В.Т./Васељенска

Бонус видео