Црква под опсадом: Пашињанова опасна кампања

Света Јерменска Апостолска Црква, која постоји вековима, нашла се изненада на мети оштре политичке офанзиве премијера Никола Пашињана. У низу јавних изјава и званичних поступака од краја маја 2025. године, Пашињан је оптужио Католикоса (врховног поглавара Цркве) и високо свештенство за „моралне злочине“, запретио да ће лично „ослободити“ Матични престо Светог Ечмиадзина, па чак и наредио полицијске рације на црквену имовину.

Многи Јермени ово виде као невиђен напад на најпоузданију институцију у земљи. (Недавна анкета показала је да преко 60% Јермена „потпуно верује“ верским институцијама – далеко више него било којој грани власти). Насупрот томе, власт је једна од најмање поузданих институција у друштву. Црква је традиционално виђена као чувар јерменског идентитета – предводи обележавања геноцида, води школе и болнице, и чува културу кроз векове стране доминације. Њене вође уживају поштовање широм дијаспоре и често имају већи углед од саме владе.

Ипак, Пашињан је покренуо жестоку кампању да подрије ту позицију. Јавно је вређао свештенике користећи псовке, оптужио Католикоса за прељубу или чак педофилију – без икаквих доказа – и инсистирао да држава мора интервенисати у црквене послове. Његова ванбрачна супруга Ана Акопјан поновила је ове нападе на друштвеним мрежама, називајући одређене епископе „највећим педофилима у земљи“, а Католикоса „духовним мафијашем“. Ове увреде изазвале су тренутан одјек. Врховни духовни савет Цркве осудио је Пашињанов речник као „погрдан, непримерен и недостојан државног званичника“ и упозорио да његова „незаконита и кратковида кампања“ слаби нацију и служи „антијерменским снагама“. Заиста, критичари тврде да нападом на Цркву – један од последњих извора независног утицаја у Јерменији – Пашињан само јача своју власт пред изборе наредне године.

Историјска улога Цркве и поверење јавности

Јерменска Апостолска Црква није само верска институција – она је темељ јерменског идентитета. Води порекло од христијанизације Јерменије у IV веку и кроз векове стране владавине очувала је језик, културу и национално сећање. Црква је одржавала јерменски идентитет чак и када су историјске територије биле под Персијом, Отоманским царством или Русијом. Њене катедрале и манастири су духовне и културне сидришта расејаног народа.

Посебно значајна је њена улога у обележавању геноцида над Јерменима из 1915. године – сваког априла предводи молитве и церемоније. Ова улога директно супротставља Турску, која дуго негира геноцид, па Анкара не гледа благонаклоно на Цркву која то сећање негује. Турски захтеви у преговорима о нормализацији односа с Јерменијом укључују и притисак да се одустане од помињања геноцида – чему се Црква доследно противи. Сама јерменска влада је умањила значај геноцидног лобирања у име бољих односа с Турском. Многи аналитичари сматрају да би слабљење Цркве ишло у прилог и Азербејџану и Турској: Црква чува национално памћење (Азербејџан мрзи њену подршку Арцаху) и омета турску кампању националног лобирања. Није случајно што је пред сам почетак Пашињанове кампање, поглавар муслиманских власти у Азербејџану јавно осудио Јерменску Цркву као „регионалну претњу“, а турски медији поздравили јерменске уступке у погледу признања геноцида.

За обичне Јермене, Црква остаје извор стабилности и достојанства. Анкета из 2024. показала је да 62,5% грађана „у потпуности или углавном верује“ верским институцијама – највише у поређењу са свим другим институцијама. Насупрот томе, премијер и парламент имају поверење од само око 42%, док су политичке странке и медији на самом дну. Војска је друга по поверењу (~50%), али и она заостаје за Црквом. Укратко, Апостолска Црква је једна од најповерљивијих и најуједињујућих институција у Јерменији. За многе Јермене, напад на њу доживљава се као напад на сам народ – како је један члан дијаспоре рекао: „Нападати цркву је као нападати сваког Јерменина.“

Ово поштовање објашњава зашто је Пашињанова вербална офанзива изазвала толики немир. Католикос свих Јермена, Гарегин II, доживљава се као морални вођа. Државне церемоније и празници често се организују у складу са црквеним календаром. Католикос и свештеници моле се за војнике, служе сиромашнима и изјашњавају се по националним питањима. Гарегин II, на пример, организовао је међународну конференцију о верским слободама и правима јерменског народа у Нагорно-Карабаху управо пред почетак Пашињанових напада. Та конференција је истакла посвећеност Цркве очувању културног наслеђа – наслеђа које је сада угрожено у Арцаху. С обзиром на то, изненадни заокрет јерменске владе против ових чувара идентитета делује још шокантније.

Ескалација Пашињанове кампање

Критичари прате почетак нове антицрквене кампање до краја маја 2025. године. На седници владе 29. маја, Пашињан је изнео салву оптужби против Матичног престола у Ечмиадзину. Без икаквих доказа, тврдио је да је Католикос Гарегин II тајно добио дете, што је у супротности са монашким целибатом, и јавно затражио његову оставку. Већ наредних дана, од алузија прешао је на отворене увреде. У објави на Фејсбуку 30. маја (без помињања имена), поручио је једном неименованом епископу да „настави да спава са женом свог стрица“ – вулгарна провокација која је „шокирала чак и по јерменским стандардима“. У одговору, 17 организација цивилног друштва осудило је ову мизогину увреду као злоупотребу свештеничке супруге у политичке сврхе. Пашињан и његови сарадници започели су систематску кампању клеветања: оптужили су високе епископе за педофилију и везе с криминалним клановима – етикете које, како истичу посматрачи људских права, никада нису биле предмет било каквих кривичних поступака против свештенства.

Премијеров тон постајао је све ратоборнији. Крајем јуна изјавио је да је „Христов дом“ заузела „неморална, антинационална група“ и обећао: „Лично ћу водити то ослобођење“. Турска агенција Анадолу известила је 8. јула да је Пашињан окупљенима поручио како ће предводити „ослобађање“ јерменске цркве од наводних „антихриста“. (Посебно је оптужио Католикоса Гарегина II и опозиционог архиепископа Баграта Галстањана као део те „антидржавне“ клике.) Овим изјавама Црквено вођство изједначено је са непријатељским ентитетом који треба искоренити – речник који је, по оцени секуларних аналитичара, крајње непримерен за једног шефа владе.

Пашињан, у ствари, оживљава старе теорије завере о Цркви. Прошле године, јавно је оптужио Цркву да је „агент страног утицаја“, алудирајући на њену повезаност са Русијом. Тренутна кампања прати тај шаблон: државни медији и политичари сугеришу да је Црква у савезу са Русијом или „спољним антијерменским снагама“. Опозиција истиче да Пашињан истовремено приказује Цркву као проруску, док њене захтеве за демократијом и националним правима представља као „пуч“ под утицајем „страних руку“. Међутим, ниједан део те нарације није поткрепљен транспарентним правним поступком. Најављени „докази“ о пучу свештенства никада нису објављени. Истражитељи се уместо тога позивају на нејасне објаве са друштвених мрежа и на гласине о кршењу канонских правила – што ни у ком случају не треба да укључи интервенцију државе.

Посматрачи истичу тајминг ових ескалација – десиле су се само неколико недеља пред локалне изборе и током Пашињанових напора да обезбеди страну подршку. Један политички коментатор то је овако сажето рекао: док Пашињан јавно истиче демократски имиџ Јерменије, његова кампања против Цркве „угрожава и демократске норме и верске слободе“, више служећи учвршћивању његове власти него било каквој реформи. Опозициони лидери упозоравају да би избор Цркве за жртвеног јарца могао имати контраефекат – многи грађани виде Цркву као последњу линију одбране од корупције, а напад на њу само повећава поларизацију у друштву.

Војна упадања у Свети Ечмиадзин

Убрзо након вербалне ескалације, Пашињанова кампања прелази у акцију. Крајем јуна, маскиране јединице Националне безбедносне службе покушале су нешто невиђено: да упадну у Свети Ечмиадзин, светско седиште Цркве, како би ухапсиле архиепископа Михаела Ајапахјана. Очевици и црквени извори наводе да је 27. јуна неколико десетина наоружаних официра ушло у свети комплекс под окриљем ноћи, тврдећи да имају налог за хапшење Ајапахјана због „подстицања на насилно свргавање“. Уследио је интензиван сукоб. Стотине свештеника и верника направило је живи зид, молећи трупе да се повуку. (Црквени медији наводе да су агенти тврдили да имају налоге за „претрес и одузимање“, али на лицу места ништа званично нису показали.) Након неколико сати, официји су се повукли када су их други свештеници физички блокирали на улазу у Цркву.

Овај покушај изазвао је огорчење. Матични престо је одмах осудио напад као грубо кршење верских норми и законских процедура. „Оно што смо данас видели није било спровођење закона – већ политички театар“, изјавио је један портпарол Ечмиадзина. Високи званичник оценио је да је насиље у светом простору „дизајнирано да понизи, застраши и пошаље поруку“ свим критичарима режима. Свештеници су истакли и апсурдно време напада: наводни прекршај (јавни говор Ајапахјана) догодио се почетком 2024, а влада је чекала више од годину дана да реагује. Критичари тврде да је рација намерно темпирана да се поклопи са годишњим црквеним сабором – максимално понижавајући Цркву уочи летњих празника. У сваком случају, архиепископ Ајапахјан се касније тог дана добровољно предао, уз адвоката, под протестом. Чак и они који га виде као дисидента признају да је редован позив на саслушање био довољан, а не поноћни упад у свето место.

Инцидент с Ајапахјаном био је само почетак. Већ следећег дана, Пашињан је поновио претњу да ће избацити Католикоса из Ечмиадзина ако Црквено вођство не поднесе оставку. Том приликом, премијер је изјавио да сваки „морално компромитован“ свештеник представља „претњу по националну безбедност“, имплицирајући да би Католикос са дететом (гласина без доказа) угрозио државу. Полиција је ухапсила још свештеника: архиепископа Галстањана, који је предводио масовне протесте, оптужили су за организовање пуча и ухапсили 25. јуна (мада суђење још није одржано). Касније у јулу, Национална безбедносна служба објавила је да је осујетила наводни „покушај пуча“ од стране Галстањана и других – тврдње које већина независних аналитичара сматра неоснованим.

У целини, ови догађаји – 25, 26. и 27. јуна – представљају изузетну безбедносну акцију против верских лидера. Чак су и тврди секуларисти у Јерменији били узнемирени. Светски савет цркава (угледна међународна екуменска организација) одмах је издао саопштење у којем изражава „дубоку забринутост“ због поступака полиције у Ечмиадзину и хапшења свештеника. Подсетио је јерменске власти да Апостолска црква „има јединствено и поштовано место у духовном, културном и историјском животу јерменског народа“. ССЦ је позвао власти да поштују „светост богослужења“ и избегну све мере које би се могле тумачити као напад на верске заједнице.

Случај Карапетјан и економски одјек

јуна, само неколико дана пре рација у Ечмиадзину, влада је ухапсила Самвела Карапетјана, истакнутог јерменско-руског бизнисмена који је отворено бранио Цркву. Карапетјан је финансирао грађевинске пројекте за Ечмиадзин и осудио Пашињанове нападе као „непримерене“. Оптужен је за нејасна кривична дела – „јавне позиве на рушење државне власти“ – иако није било никаквих наговештаја насиља. Временски оквир је изазвао сумњу: у року од 24 сата од хапшења, Пашињанова влада је покренула поступак национализације Карапетјанове кључне имовине – компаније Electric Networks of Armenia (ENA). Парламент је 3. јула одобрио ванредни закон којим се омогућава државна национализација ENA, иако је била у приватном власништву. Гласање је било бурно, са насилним сценама: посланици опозиције су ово назвали „отвореним преотимањем имовине“ и „покушајем власти да продубе антируско расположење“ избацивањем кључног руско-јерменског инвеститора.

Ови догађаји изазвали су жестоку реакцију привреде. Економисти су упозорили да коришћење национализације као политичког оружја нарушава инвестициону климу. Хајказ Фањан из једног водећег јереванског тинк-тенка написао је да ће „присилна национализација, посебно без накнаде, неизбежно нарушити привлачност Јерменије за инвеститоре“. Истакао је да ENA има стране инвеститоре (посебно са Кипра, који има уговор о заштити инвестиција са Јерменијом), што значи да могу тужити Јереван пред међународним судовима. „Ово излаже Јерменију непотребним правним ризицима“, рекао је Фањан. Бивши министар финансија Вартан Арамјан упозорио је да ће национализација ENA „сломити кичму економије“ и отерати страни капитал. Један економиста додао је да Јерменија ризикује да изгуби 3,5–4 милијарде долара руско-повезаних инвестиција – јер ће свака компанија страховати да би могла бити следећа.

Све указује на одмазду: Карапетјан је ухапшен само дан након што је издао саопштење у којем брани Католикоса. Порука је јасна – заступање Цркве носи последице. Медији попут CivilNet-а указали су на тајминг: Пашињанов позив на национализацију дошао је само дан након што је Карапетјан јавно осудио нападе на Цркву. Групе за људска права и бизнис оцењују да случај има јасно политичку позадину. Један аналитичар је резимирао: „Чак и мања нестабилност у енергетском сектору може дугорочно штетити целој економији“.

Ови развоји су уздрмали јерменско друштво. За само три недеље, влада се сукобила са Црквом, затворила великог бизнисмена и објавила планове за преузимање кључне инфраструктуре. Инвеститори су приметили: међународне процене ризика за Јерменију су брзо погоршане. Према речима једног Карапетјановог сарадника, чини се да је премијер ухапсио бизнисмена „да би му национализовао компанију“. Активисти цивилног друштва покренули су протесте тражећи Карапетјаново пуштање и осуђујући образац застрашивања. Критичари тврде да је влада у суштини објавила рат институцијама цивилног друштва – прво Цркви, сада и независном бизнису.

Уставне и људскоправне последице

Јерменски устав проглашава државу секуларном и без званичне религије, али истовремено признаје „посебну улогу“ јерменске Цркве у националној историји. Устав јасно наводи да су верске организације самосталне и одвојене од државе. По тим стандардима, премијерови позиви на утицај у избору црквеног вођства су правно проблематични. Врховни духовни савет Цркве подсетио је званичнике да се „црквена питања решавају по канонском праву и нису у надлежности државних и политичких структура“. Политичко мешање у избор Католикоса – што је Пашињан индиректно наговестио кроз захтеве за „моралне провере“ кандидата – осуђено је као директно кршење црквене аутономије и уставног принципа поделе власти.

Јерменија такође гарантује слободу савести и вероисповести. Отвореним клеветањем свештеника и слањем полиције у свети простор, власти су узнемириле међународну заједницу. Светски савет цркава, узевши у обзир извештаје о употреби силе „унутар светих простора“, упозорио је да такве акције изазивају „озбиљну забринутост у вези са заштитом верских слобода, светињом богослужења и аутономијом верских институција“. Позвао је Јереван да гарантује „правну заштиту верских вођа и институција“ и да се уздржи од запаљиве реторике. Слично је и Изабел Саргсјан из ОЕБС-а упозорила да држава која проглашава верске праксе „неморалним“ ризикује да упадне у нерешив конфликт између религије и власти.

Унутар Јерменије, цивилно друштво није остало немо. Преко 15 невладиних организација потписало је отворено писмо тражећи да се Пашињан извини због вређања члана породице једног свештеника. Чак је и председник Јерменије (који има углавном церемонијалну улогу) алудирао да Црква обавља кључну друштвену функцију. Већина политичких странака и надзорних тела – укључујући и оне које иначе подржавају Пашињана – изразиле су забринутост. Критичари упозоравају: ако држава једном продре у Ечмиадзин, следећи корак може бити доношење закона којима се Црква подређује државној дисциплини – потез који би био „дубоко антидемократски“ и озбиљан ударац људским правима.

Међународне организације за људска права почеле су да прате ситуацију. Панел за слободу вероисповести при ОЕБС-у позвао је све стране да смање тензије и поштују право на веру. Савет Европе, чији је члан и Јерменија, има прописе који штите црквену имовину и догму од политичког мешања – које Јерменија, по мишљењу стручњака, сада вероватно крши. Иако још нема формалних санкција ни захтева од стране ЕУ или УН, западни партнери Јерменије изразили су незванично забринутост. (Извештај америчког Стејт департмента о верским слободама из 2024. хвалио је толеранцију Јерменије према Цркви – углед који је сада под знаком питања.) У сваком случају, поступци владе дали су нову муницију критичарима који тврде да се Јерменија удаљава од демократских стандарда које је некада заступала.

Регионални контекст и мотиви

Зашто је изненадно покренут напад на Цркву? Многи аналитичари указују на спољнополитичке разлоге. Пашињанова влада је током претходне године учинила бројне уступке у циљу приближавања Азербејџану и Турској. У марту 2025, Пашињан је најавио да ће Јерменија престати да лобира за признавање геноцида, како би обновила преговоре са Анкаром. Касније је постао први јерменски премијер који је након деценија посетио Турску, у покушају нормализације односа. Истовремено, Азербејџан је све чешће показивао снагу у региону Нагорно-Карабаха. Оба ауторитарна суседа дуго су подржавала политике које слабе јерменски национални идентитет – а Црква је његов најгласнији заступник.

Посматрачи спекулишу да Пашињан, у замену за дипломатске успехе, можда пристаје да потисне верско-културно наслеђе Јерменије. Са турске стране, подривање Цркве ослабљује јерменски захтев за признавање геноцида и утишава дијаспору. Азербејџан је отворено позивао Јермене да ограниче црквене активности у Карабаху (где су садашње хришћанске светиње под контролом Бакуа), и ширио наратив да је Црква тамо „пета колона“. Пашињанови браниоци тврде да су његове акције усмерене против неморала и корупције у Цркви – али критичари уочавају образац: у многим постсовјетским државама, лидери блиски западним фондацијама често улазе у сукоб са традиционалним црквама.

Укратко, кампања се може тумачити на два начина. Пашињан и његови савезници тврде да је реч о борби против застареле, олигархијске религије која спутава развој земље. Црква и многи грађани то доживљавају као напад на темељну институцију, вероватно мотивисан потребом владајуће странке да елиминише моћног противника и умири стране савезнике. Реторика о „чишћењу Цркве“ као да је непријатељска организација подсећа на праксе из 20. века, које јерменски демократски активисти доживљавају као застрашујуће.

Аналитичари истичу парадокс: док Пашињан у исто време привлачи Запад (позива ЕУ мисију у Јереван, спроводи одређене реформе), истовремено гази уставне принципе и секуларне норме да би удовољио ауторитарним суседима и учврстио власт. Као што је рекао један активиста цивилног друштва: „Јерменија је кренула ка Западу, али Црква је била последњи светионик нашег наслеђа – а сада је и он под опсадом.“

Будућност и закључак

До сада, Пашињанова кампања није наишла на организовани правни отпор. Његова странка и даље контролише парламент и безбедносне службе. Ипак, многи се плаше да је влада сада на опасном терену. Устав се не може прекрајати по жељи, али реторика са друштвених мрежа и рације указују на урушавање владавине права. Црква није одустала: 8. јула, њени лидери су поново позвали владу да обустави притисак и подсетили да се притужбе решавају канонским правом или секуларним судовима, а не силом или увредама. Хиљаде грађана – од професора до пензионера – изашло је последњих дана на улице Јеревана уз пароле: „Не дирајте Цркву“ и „Поштовање за права“.

Остаје нејасно како ће Пашињан окончати ову кризу. Да ли ће удвостручити притисак и формално одузети одређене привилегије Цркви? Или ће попустити под међународним притиском? Тврди да само „спроводи закон“ (целибат, антитерористички прописи), али чак и његови симпатизери признају да је цела акција спроведена нетранспарентно. Међународни углед Јерменије – некада узорне постреволуционарне демократије – сада је у ризику.

Једно је сигурно: ова конфронтација је ставила у први план изузетну улогу Цркве у јерменском друштву. За народ који је претрпео толико губитака, Црква је била стуб. Сада се тај стуб љуља. Како је рекао један опозиционар: ако се ова кампања настави, неће се срушити само древни зидови – него и друштвени уговор једне нације.

РЕСТ