ПОДРУМИ ВАТИКАНА: Ђовани Батиста Бугати и гиљотина!

Ђовани Батиста Бугати (1779–1869) био је званични џелат Папске државе од 1796. до 1864. године. Био је џелат са најдужим стажом (званично: maestro di giustizia, Мајстор правде) у Папској држави и носио је надимак Мастро Тита (познато по Батисти). У 85. години живота, папа Пије IX га је пензионисао са месечном пензијом од 30 скудија. Његов наследник током година до 1868. (последње погубљење у Папској држави 24. новембра) био је његов бивши помоћник, Винченцо Балдучи.
Један од најнеобичнијих артефаката папског Рима не може се наћи у Ватиканским музејима или у базилици Светог Петра, или, штавише, у било ком црквеном објекту. Скривен је у забаченој споредној улици, у поспаном римском Музеју криминологије, којим хобијем управља италијанско „Министарство милости и правде“.

Тамо, у задњој соби на првом спрату, висока 3,6 метара и изгледајући као да је у савршеном радном стању, стоји папска гиљотина.

Овај ефикасни доносилац смрти у Рим су увели Французи. Први пут је коришћена пре само два века, 1810. године, да се одсече глава извесном Томасу Тинторију, локалном човеку осуђеном за убиство.

Да будемо искрени, том приликом је коришћена под француском влашћу. Папа је изгубио политичку контролу над Римом од Наполеона 1798. године и није је вратио све до Бечког конгреса 1815. године. Међутим, од 1816. године па надаље, гиљотина је коришћена десетине пута по папском налогу.

Човек који је извршио практично сва та погубљења, када је гиљотина стигла, већ је био ветеран у убијању под папиним окриљем. Ђовани Батиста Бугати, кога су Римљани прозвали „Мастро Тита“, извршавао је папске смртне казне од 1796. године. Наставио је то да ради до пензионисања 1865. године, у часној доби од 85 година. Умро је 1869. године, мање од годину дана пре пада Папске државе којој је тако верно служио.

Мастро Тита – назив је римска исквареница речи maestro di giustizia, или „господар правде“ – био је папин џелат са најдужим стажом и далеко најславнији.

Иако датум није био обележен ни у једном црквеном календару, 140. годишњица Бугатијевог последњег погубљења – или „правде“, како су га називали званични документи – догодила се 17. августа. Годишњица пружа прилику да се отресе прашина са запостављене приче о Мастру Тити и размисли о томе какав је био живот у Вечном граду не тако давно када су папе били краљеви.

То је такође лекција о томе колико се брзо ствари могу променити у Католичкој цркви, с обзиром на то да је данашњи папа жестоки противник чина који су његови претходници пре нешто више од једног века платили Мастру Тити да изведе.

У своје време, Бугати је био позната личност. Бајрон је написао неколико редова о њему у писму Џону Мареју, свом уреднику у Енглеској. Чарлс Дикенс је оставио дугачко сећање у „Сликама Италије“, након што га је једног поподнева 1845. године гледао како ради. Италијански песник Ђузепе Ђоакино Бели написао је неколико сатиричних сонета у његову част. Најпознатији је опевао Мастра Титу као брзи лек за главобољу.

Данас његово сећање живи, као што легенде често чине, у полузапамћеним анегдотама и нејасним песмицама. Римске мајке, на пример, певају својој деци песмицу на спавање уз риму која гласи: „Сега, сега, Мастро Тита“. Сегаре је италијански глагол „тестерисати“, тако да је ментална слика која се подразумева језиво тачна.

Више глава него диња

Бугати није измислио папска погубљења, нити је то био његов најкрволожнији мандат. Никада није погубио 18 људи одједном, као што се догодило 27. августа 1500. године, када су лопови који су опљачкали и убили ходочаснике Свете године погубљени. (Један је био болнички болничар, који је упозорио свог саучесника на ослабљене пацијенте са дубоким џепом).

Ни Бугати није радио за папу Сикста V 1585. године, када локална легенда каже да је папина „нулта толеранција“ у сузбијању криминала резултирала са више одсечених глава на мосту Кастел Сант Анђело него диња на пијацама.

Ипак, управо је Мастро Тита постао синоним за папско погубљење, делом зато што је био тако дуго ту, делом зато што није неговао уобичајену анонимност џелата.

Током својих 68 година на папском платном списку, Бугати је био позван да изврши „правду“ 516 пута – наизглед огроман број, иако то излази на нешто више од седам радних дана сваке године.

Његов први задатак дошао је 22. марта 1796. године, а последњи 17. августа 1861. године. Такви детаљи су познати јер је за собом оставио прецизан списак сваког од својих „судија“, са датумом, именом осуђеника, природом злочина и местом погубљења.

Треба напоменути да Мастро Тита није погубио Ђордана Бруна или Савонароле свог времена. Његови „пацијенти“, како су еуфемистички називани, нису били жртве инквизиције или теолошких критичара папе. Углавном су то били разбојници и убице које су осудили грађански судови Папске државе.

Метод погубљења је, пре 1816. године, био секира или омча, а након тога гиљотина. Међутим, у посебним случајевима, мајстор Тита би користио две друге технике.

Прва је била оно што су Римљани називали мацатело. У овом случају, џелат би носио велики чекић, замахивао њиме кроз ваздух да би добио замах, а затим би га оборио на главу заробљеника, на исти начин на који је стока била избачена из строја у сточарским двориштима. Грло би затим било пререзано како би се осигурало да ће снажан ударац убити, а не само омамлити Друга алтернатива је била расцепљивање и четворење. Понекад би се ова метода користила у комбинацији са гиљотином или секиром. Тело би било положено на камен, а руке и ноге би биле везане за четири различита коња. Коњи би били подмазани у истом тренутку, раздвајајући тело. У оба случаја, циљ је био да се сигнализира да је злочин о коме је реч посебно гнусан.

Када је требало да се изврши погубљење, папски драгуни би обезбеђивали. Најчешћа места била су мост у замку Сант Анђело, Пјаца дел Пополо и Виа деи Черки близу Пјаце дела Бока дела Верита.

Римски очеви би доводили своје синове да гледају како мајстор Тите спушта крак. По традицији, ударали би сина по глави када би сечиво спустило, као начин упозорења: „Ово би могао бити ти.“

Сведоци би се кладили колико ће времена требати да глава падне у корпу, колико ће се пута окренути и колико ће крви шикнути из леша. Џепароши су били познати по томе што су постављали вешала.

Уследио је јавни фестивал.

За своје проблеме, мајстор Тите је добио смештај у римској четврти Борго близу Ватикана и сталан приход од разних пореских олакшица које је доделио папа. Такође је имао великодушну пензију, додељену, према званичним документима, у знак захвалности за његову „веома дугогодишњу службу“.

Међутим, за свако убиство, папски закон је прецизирао да Боја (италијански за „џелат“) треба да добије само три цента римске лире, како би се „обележила гнусност његовог рада“.

Ипак, Бугати се није понашао као човек који се осећа гнусно. Пре него што би извршио погубљење, понудио би осуђенику мало шмрка, мало лепих манира које би неко са грижом савести вероватно био превише стидљив да би извео.

Бугати је често посећивао цркве у близини Ватикана, посебно Санта Марију ин Траспонтину. Говорило се да је био побожан и савестан посетилац мисе. (Замишљамо га у Санта Марији, у капели посвећеној Мадони дела Пијета е деле Грације, како гледа у Марију док она љуља свог мртвог сина након бруталног чина смртне казне. Какве су му мисли морале пасти на памет?)

Мастро Тита је, према сећањима, био низак човек, крупан и очигледно помало кичозан. Увек се елегантно облачио, са белом краватом и дубоко изрезаним, углачаним ципелама, уместо у чизмама које су биле уобичајене за то време. Касније илустрације, обично намењене продаји примерака његове животне приче, често га погрешно приказују као високог, тамног осветника.

Једини изузетак од његових склоности ка одевању био је када је Мастро Тита имао да изврши погубљење. Тада би обукао гримизни огртач са капуљачом, дуг до телади. Као што је и приличило човеку његовог обимног држања, огртач је имао еластични део око стомака тако да се ширио са носиоцем. Огртач са мрљама је такође изложен у Музеју криминологије.

Бугатију је било забрањено да напушта ватиканске области осим у службене сврхе, што га је разумљиво учинило непопуларним у одређеним круговима. Кад год би ушао у центар града, људи су, дакле, знали шта то значи. „Мастро Тита прелази мост“ ушао је у римски лексикон као начин да се каже да ће главе ускоро пасти.

Ипак, џелат није био ни изолован ни лишен других интересовања. Поред посла за папу, Бугати је издржавао своју супругу (која није имала деце) сликајући кишобране, стварајући слике папских лица и римских сцена за кишну опрему која се продавала у продавницама сувенира око Светог Петра.

Укратко, није био чудовиште у стилу Ханибала Лектора које напредује захваљујући окрутности. Заиста, ако је неко тражио италијанско отелотворење из 19. века онога што је Хана Арент једном чувено дефинисала као „баналност зла“, Бугати би изгледао као да испуњава тај захтев.
Смртоносна традиција

Назвати Бугатијево занимање „злим“ је наравно изрицање суда, али у овом случају барем не анахронистички. Италија у доба Мастра Тите била је у авангарди покрета за укидање смртне казне.

Велико војводство Тоскана постало је прва суверена држава која је забранила смртну казну 1786. године, 10 година пре него што је Бугати кренуо у акцију. То је учинило под утицајем италијанског есејисте Чезареа Бекарије, чији се трактат против смртне казне из 1764. године „О злочинима и казнама“ сматра класиком.

Италијанска одбојност према смртној казни постала је толико јака да су га, када је анархиста по имену Анђело Бреши убио краља Умберта I 1900. године, италијански судови осудили на доживотни затвор. То је био први пут да је човек убио европског краља (а да није срушио његов режим) и да није погубљен.

Па ипак, Католичка црква никада није била део овог развоја. Гиљотина је била заузета до последњег тренутка режима папе-краља. Њена последња употреба догодила се 9. јула 1870. године, само два месеца пре него што су италијански револуционари освојили Рим.

Шта објашњава ову тврдоглавост? Делимично, та католичка традиција. Хришћански писци од четвртог века бранили су смртну казну.

Свети Августин је то учинио у делу „О Божјем граду“. „Пошто је агент власти само мач у руци [Божјој], ни на који начин није супротно заповести ‘Не убиј’ да представник државне власти погуби криминалце“, написао је.

Августин је казну смрти видео као облик милосрђа. „Изрицање смртне казне… штити оне који је подносе од штете коју могу претрпети… кроз повећано значење, које би се могло наставити ако би њихов живот наставио.“

Аквински је следио Августина у 13. веку у делу „Summa Contra Gentiles“. „Грађански владари погубљују, праведно и безгрешно, злонамерне људе како би заштитили државу“, написао је.

Катехизис Тридентског сабора, издат 1566. године, чврсто је потврдио смртну казну као чин „врховне послушности“ петој заповести против убиства.

Ова традиција није била ограничена само на средњи век. Чак и 14. септембра 1952. године, папа Пије XII је поновио њену логику. „Јавној власти је задужено да лиши осуђеног благодати живота, као искупљење његове кривице, када се већ лишио права на живот“, рекао је.

Водећи аболиционисти 18. и 19. века били су критичари објављене религије инспирисани просветитељством. Папе су браниле своје право да шаљу људе на смрт јер им се чинило да је другачије поступање једнако напуштању вере у вечни живот.

Католички научник Џејмс Мегиверн је сумирао традицију на следећи начин: „Ако је неко у искушењу да поколеба, требало је само да се консултује са темељним ауторитетима од Аквинског до Суареза. Довођење у питање може изгледати као чин арогантне темпераментности. Ако неко није веровао у смртну казну, у које друге делове хришћанске вере би неко могао бити довољно смео или арогантан да сумња или пориче?“

Све то чини промену у размишљању под Јованом Павлом II запањујућом.

У енциклици „Gospel Vitae“ из 1995. године, Јован Павле II је написао да се погубљења могу оправдати само када су потребна „за одбрану друштва“ и да су „као резултат сталних побољшања… у казненом систему такви случајеви веома ретки, ако не и практично непостојећи“.

Када се појавио нови Катехизис Католичке цркве, није забранио смртну казну, већ је изразио снажну склоност ка „бескрвним средствима“. Такве стратегије, речено је, „боље одговарају конкретним условима општег добра и више су у складу са достојанством људске личности“.

На крају, Јован Павле II је користио много оштрији језик. Током посете Сент Луису у јануару 1999. године, рекао је да је смртна казна „и окрутна и непотребна“. Људски живот не сме бити одузет „чак ни у случају некога ко је починио велико зло“. Друштво може да заштити себе без „дефинитивног ускраћивања криминалцима шансе за поправљање“.

Папа је неуморно интервенисао у име осуђеника на смрт, а путовање у Сент Луис довело је до његовог најпознатијег успеха. Тадашњи гувернер Мисурија, Мел Карнахан, преиначио је смртну казну Дарелу Мису као одговор на молбу за милост.
Црквени историчари проналазе корене промене католичког размишљања о смртној казни у Другом ватиканском сабору, као и у енциклици Pacem in Terris Јована XXIII из 1963. године, које су потврдиле универзална људска права, а посебно право на живот.

Папинска критика смртне казне постала је експлицитнија под Павлом VI. Када је град-држава Ватикан настао 1929. године, њен „основни закон“ из фашистичке ере укључивао је одредбу о погубљењу свакога ко покуша да убије папу. Када је закон ажуриран 1969. године, Павле VI је уклонио ову одредбу. Такође је у неколико наврата молио владе да не врше погубљења. И атеистички Совјетски Савез, 1971. године, и ултракатоличка Шпанија, 1975. године, игнорисали су његове апеле.

Кардинал Јозеф Рацингер, водећи теолог папе Јована Павла II, каже да је католицизам доживео „развој доктрине“ о смртној казни.

Међутим, за цркву која размишља вековима, реч „развој“ тешко да чини правду тако запањујуће брзој промени. То је више слично доктринарној револуцији, оној која никога не би више запрепастила од папиног џелата.
Свети чин

Делимично, разлог зашто би Мастро Тита био запањен јесте тај што је папско погубљење, како га је он доживео, био свети чин, богат ритуалним и теолошким значењем освећеним вековном традицијом. То је, заправо, била литургија.

Ритуал је почињао објавом погубљења, што се постизало постављањем обавештења по римским црквама у којима се тражило да се моле за душу осуђеника. То је било једино званично обавештење да је погубљење неизбежно – поред, наравно, подизања вешала.

Ујутро сваког погубљења, папа је изговарао посебну молитву за осуђеника у својој приватној капели. Свештеник би посетио Мастро Титу да саслуша његову исповест и да му да причест, симболизујући у сакраменталном жаргону тог времена да је џелат потпуно крштен од стране цркве.

Погубљење је свечано обављао посебан ред монаха, Арциконфратернита дела Мисерикордија, или Братство милосрђа. Ред је настао у Фиренци у 13. веку, где је помагао сиромашнима и повређенима, а у једном тренутку је међу својим члановима био и Микеланђело. (Флоренс Најтингејл, Енглескиња рођена у Фиренци, касније је била инспирисана братством да се бави здравственом негом).

У Папској држави, монаси су имали ужи мандат. Пружали су пастирску бригу осуђеним затвореницима и славили ритуале око њихове смрти.

Папа Иноћентије VIII им је 1488. године доделио прикладно названу римску цркву Сан Ђовани Батиста Деколато – Свети Јован Крститељ обезглављен. Црква се налази иза угла од Виа деи Черки, где је мајстор Тите извршио многа своја погубљења.

Близина је била корисна, јер је једна од дужности братства била да превезе лешеве осуђених назад у њихов манастир ради сахране. Посетиоци још увек могу видети шахтове у које су стављана обезглављена тела.

Братство је остало са осуђеницима у њихових последњих 12 сати живота. Молили би се са њима, нудили сакраменте и охрабривали их да траже Божји опроштај. Према папском закону, ниједно погубљење није могло бити извршено пре заласка сунца, времена Аве Марија, ако монаси нису успели да измами исповест.

Чланови братства писали су молитвенике и катихизис за осуђенике на смрт, обраћајући посебну пажњу на захтеве за mors bon Christiana – „добру хришћанску смрт“.

Пре него што би осуђеници кренули ка месту погубљења, руке су им биле везане, а кошуље спуштене до нивоа рамена како не би ометале несметано функционисање апарата. Монаси су их водили улицама у светој процесији. Дечаци из олтара су ишли први, звонећи звонима, док су монаси певали посебне литаније. Тамјан је паљен док су ходали.

За ове процесије монаси су облачили беличасто-смеђе хаљине са капуљачама и носили распеће, обично обавијено црним шалом. (Неке од ових хаљина и распећа су такође изложене у Музеју криминологије).

Монаси су наставили своје молитве, састављене углавном од старозаветних псалама, све до тренутка погубљења. Држали би распеће према осуђенику, тако да би то могла бити последња ствар коју би видео.

Након што би глава била одсечена, мајстор Тита би ходао до четири угла скеле и подизао је високо да би је гомила видела. Ово је делимично било замишљено као претња, али је такође био део ритуала, начин да се означи да је Божја правда извршена.

Мегиверн је описао теологију која је била у основи ове литургије погубљења као „пиетизам вешала“. Идеја је била да је погубљење облик покајања, начин да осуђена особа искупи учињено зло.
Бесмртно блаженство

Одмор је почео да се посматра као прилика милости, готово сакраментал. Религиозна литература је упоређивала искупитељску вредност проливене крви са Христовом жртвом на крсту.

Свети Роберт Белармин је понудио класично излагање у својој књизи „Уметност доброг умирања“, где је рекао о осуђеницима: „Када почну да одлазе из смртног живота, почињу да живе у бесмртном блаженству.“

Мастро Тита је усвојио и зависио од овог пијетизма вешала. Може се претпоставити да је, када је замахнуо секиром, спустио мацатело или пустио сечиво гиљотине, заиста себе видео као Августинов „мач Божји“.

Ако данас питате Римљане о Мастру Тити, какву год слику да имају, вероватно потиче из популарне италијанске музичке комедије из 1962. године под називом „Ругантино“, у којој је папин џелат приказан као буцкасти помоћник, помало у традицији Фалстафа. Филм је снимљен 1973. године. Представа је доживела препород током последње две летње сезоне у Риму.

Међутим, током своје епохе, Ђовани Батиста Бугати је био оличење друштвеног поретка у Папској држави у којем је насиље често било лепак који је држао ствари заједно. Извршење је било само последње средство у систему, који је имао неколико мање крајњих решења на располагању.

На пример, римска Пјаца Ђудија имала је „правдни штап“, високу греду од око 3,6 метара са пречком на врху. Папска полиција би везивала руке особи осуђеној за ситне прекршаје и подизала је котуром до врха штапа, а затим би је више пута спуштала бруталном брзином.

Најмање што би осуђеној особи било, руке би биле ишчупане из зглобова. Падови су обично ломили неколико ребара, а повремено би неко слетео под правим углом и разбио лобању. Није било суптилно, нити је било намењено.

Наравно, Папске државе нису биле ништа окрутније од других монархија тог времена, а Мастро Тите је био мање гнусан од многих својих колега у Француској, Шпанији и Немачкој.

Ипак, постоји нешто у вези са функцијом папског џелата и са литургијом смрти чији је он био централна тачка, што осетљиви католици не могу а да не сматрају узнемирујућим. Ако ништа друго, то је позив да се размотри који од данашњих система злочина и кажњавања, који од данашњих ритуализованих чинова насиља, би током једног века могао изгледати необјашњиво варварски другима.

Завршна поента: Папе не воле да признају промене у црквеном учењу, више волећи да чак и најочигледније преокрете представљају као доследне ономе што је било пре тога. Али можда је „Култура живота“ Јована Павла II наслеђе још драгоценије када се о њему размишља са места испред папске гиљотине, размишљајући о томе колико су ствари дошле од дана када је Мастро Тите прешао мост.

Српска24.ме